16.11.18

Jornal “João Semana” em festa [no ano do centenário 1914-2014]

Jornal JOÃO SEMANA (01/03/2014)
TEXTO: José Castro

Quando em 1994 terminei a minha carrei­ra de 40 anos no Banco Nacional Ultramarino fui imediatamen­te “repescado” pelo meu amigo Dr. Pires Bastos para voltar a colaborar em atividades paroquiais, as quais tinham sido interrompidas alguns anos antes por motivos profissionais.
Contudo, a minha colaboração na Paróquia remonta aos anos 60, quando fui convidado pelo meu amigo João Costa para fazer parte de um C.P.M. (Centro de Preparação para o Matri­mónio), numa equipa “capitaneada” pelo particular amigo Dr. António José da Silva e os casais: Dr. Tigre, Joaquim Monteiro, Norberto Andrade, Teixeira e o organizador.
José Castro
Quando a organização das bi­lheteiras e entradas do Carnaval – bilheteiras e entradas, ficou à nossa responsabilidade, recaiu em mim centralizar as receitas e, já noite alta, na companhia do José Palhas e com a proteção de dois agentes da P.S.P., transportá-las para a casa-forte do banco, cuja gerência me confiava as chaves para o efeito, a fim de serem depositadas no dia seguinte.
Criado o Estatuto Paroquial, fui chamado por João Costa para colabo­rar com o Grupo de Apoio Paroquial na criação das comissões de rua que efetuavam as respetivas cobranças, casa a casa, no recolhimento e confe­rência dos valores entregues.
Nesta fase da minha colaboração acabei por ficar responsável pela con­tabilidade da Fábrica da Igreja, da qual dava conhecimento aos paroquianos através de um mapa mensal que fazia questão de afixar no átrio da Igreja.
Estamos em 1974, ano em que acabei o meu mandato de Presidente da Junta de Ovar (com S. João de Ovar) e que a minha carreira profissio­nal me obrigava a residir em Lisboa, dada a minha nomeação para o Quadro da Inspeção do Banco e, mais tarde, como gerente e como coordenador, acabando como responsável pela área operacional da Beira Alta, que incluía todas as agências da periferia da Serra da Estrela.
No “João Semana”
Foi por junho de 1994 que, ao saborear um café, se deu o convite do Padre Manuel Pires Bastos.
Senti-me moralmente obriga­do, dado que ia receber em mãos a “herança” que deixei ao meu amigo Armindo Godinho de Almeida quan­do, em 1979, lhe transmiti as mesmas funções.
Ainda vim a tempo da gestão do Jardim Infantil Alvorada, sobre o qual, numa próxima oportunidade voltarei a estas colunas.
Face às funções que passei a desempenhar nos últimos 20 anos, o meu relacionamento com o Sr. P.e Bastos era assíduo, dadas as várias frentes de atuação da Paróquia, prin­cipalmente nas obras da Igreja e no Infantário, que implicavam reuniões frequentes.
Foi nesta fase que observei a sua grande dedicação ao jornal, ao qual dispensava uma parte do dia, ora colhendo elementos, ora participando em reuniões ou eventos das várias agremiações/instituições para que era convidado.
A chegada do meu amigo Dr. Fer­nando Manuel Oliveira Pinto, atual Diretor-adjunto do “João Semana”, foi uma importante ajuda ao Diretor, permitindo, ao mesmo tempo, dar uma lufada de modernismo ao nosso quinzenário.
A minha colaboração no “João Semana” limitava-se a pouca “escrita” e a “emprestar” a minha assinatura na movimentação das contas bancárias, cujo cancelamento solicitei em 2013, quando completei os meus 80 anos de idade, prometendo à minha mulher dar por finda qualquer atividade social, até porque já tinha solicitado ao meu amigo Dr. Oliveira Dias a minha subs­tituição nos corpos sociais da Santa Casa da Misericórdia de Ovar, que servi durante 10 anos.
Termino desejando ao nosso jornal centenário e aos seus colaboradores muitos anos de vida.

Parabéns, “João Semana”.
Obrigado, Padre Bastos.

Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 de março de 2014)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.com/2018/11/jornal-joao-semana-em-festa-no-ano-do.html

Ovar pretende oito “freguesias autónomas”

Jornal JOÃO SEMANA (01/11/2018)
TEXTO: Manuel Pires Bastos

Em 3 de outubro foi aprovada por unanimidade na Assembleia Municipal de Ovar uma moção apresentada pelo PSD pedindo a desa­gregação da atual União de Freguesias de Ovar (Ovar, S. João, Arada e S. Vicente de Pereira), e voltando a ser autónomas as 8 anteriores.
Achamos que o processo que deu origem a essa agregação não foi devidamente ponderado, tanto mais que evidenciou, no tocante à freguesia de São Vicente de Pereira a lamentável atribuição do termo espúrio Jusã, que desde há anos lhe vinha sendo imposto, e que pertence, efetivamente, ao lugar com o mesmo nome, Pereira, da freguesia de Válega, que, por ficar a poente (= a jusante), recebeu o determinativo Jusã (= de Baixo), e que foi, ao longo de muitos séculos, sede de concelho e município, de que restam ainda os edifícios onde se instalavam, até 1852, a Câma­ra, a Cadeia e o Tribunal. A esse concelho pertenceu, durante longo tempo, a parte poente da freguesia de S. Vicente, que aparece também denominada, em documentos da primeira dinastia de Portugal (tem­po de Afonso III e de D. Dinis), como S. Vicente de Pereira Susã (= de Cima).
A admitir um novo (mas agora inoportuno) apêndice, S. Vicente de Pereira teria de optar por Susã, e nunca por Jusã.
Uma nova reorganização admi­nistrativa das freguesias virá facili­tar a reposição da verdade histórica, geográfica e toponímica, que desde há muito se vem reclamando, resti­tuindo e fixando o genuíno nome da freguesia – S. Vicente de Pereira –, o único que os livros paroquiais utilizaram ao longo dos séculos –, e erradicando dele um termo que só por descuido ou negligência alguns funcionários públicos lhe atribuíram quando da extinção do vizinho concelho situado na vizi­nha freguesia de Válega. Erro que, apesar de já ter sido denunciado no século XIX na obra "Portugal Antigo e Moderno", do historiador Pinho Leal, foi desacertadamen­te oficializado pelo Decreto-Lei 46.139 de 31/12/1964, e assumido pelo Ministério da Justiça, cujo Centro de identificação Civil e Militar chegou ao cúmulo de pedir ao Conservador do Registo Civil de Ovar, em 03/01/1978, para lhe indi­car “a disposição legal que atribuiu à freguesia de S. Vicente de Pereira Jusã a designação de São Vicente de Pereira”, uma vez que “pelo Boletim Oficial do Ministério da Justiça a designação da freguesia é efetivamente São Vicente de Perei­ra Jusã”. (Só por essas trocas verdadeiramente inconsistentes, a Justiça de Lisboa deu trunfos à justiça de Fafe...).
É de esperar que, finalmente, faça justiça a sério numa questão de tão clara e fácil solução.

Sítio do lugar de Pereira Susã, do tempo medieval, onde foi construída a primeira igreja
de S. Vicente de Pereira (a atual igreja foi reconstruída a cerca de 100 metros)

Da História:
Um documento de 978 refere “o porto de Sancto Vicenti de peraira”, correspondente ao topónimo local “porto de Igreja” (Port. M. H.).
Das Inquirições de D. Dinis (Li­vro 4.º f.ªs 4 e verso, e 5 de 1288: “De Parochia Sancti Vicenti de Pereyra de Sosaa: nom logar que chamam Pereyra ha hũa quinta que foi de Fernam Pereira e de seus irmaos”.

Dos dicionários:
“Susã – forma feminina de Susão. Susão – adj. ant. Que está acima. Dizia-se especialmente de algumas localidades divididas em duas partes que se distinguem pela sua posição: bairro susão e bairro jusão. Fem. susã".

Sobre o assunto, ler AQUI

Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 de novembro de 2018)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.com/2018/11/ovar-pretende-oito-freguesias-autonomas.html

15.6.18

A Sociedade Metalúrgica Ovarense Limitada

Jornal JOÃO SEMANA (01/06/2017)
TEXTO: Orlando Caió

Os tornos da SMOL – orgulho da metalurgia nacional

A extinta empresa SMOL, Sociedade Metalúrgica Ovarense Limitada, fundada em 1943 pelo vareiro Manuel de Oliveira Muge, (1901-1960), abriu inicialmente como fundição de metais, e pouco tempo depois passou a executar serviços de serralharia-mecânica. Uns anos mais tarde, a empresa enveredou pela construção de máquinas industriais, que aqui em Ovar eram desenhadas e produzidas.
A empresa funcionou durante dezenas de anos na rua Dr. Manuel Arala 151, no exato local onde está o Quartel dos Bombeiros Voluntários de Ovar.

Uma das últimas imagens da empresa
de máquinas industriais SMOL. Foto de José Lopes

Na SMOL, popularmente conhecida em Ovar por “Metalúrgica”, trabalhavam bons quadros, como o encarregado geral, Sr. Alberto, que era um verdadeiro fora de série em matemática, e com o qual colaborei durante alguns meses quando da sua passagem pela empresa Fopil. A SMOL tinha operários qualificados, que trabalhavam e desempenhavam funções de chefia, como o serralheiro-ajustador Sr. Lamas, o torneiro-mecânico Sr. Manuel Fonseca e o chefe da fundição Sr. Lourenço, que foi um dos primeiros colaboradores da empresa, e que conheci nos primeiros anos da década de 1950.
Recordo os torneiros Eduardo Paiva, António Pacheco, Manuel Catarino, José Franco e Artur Santos, os serralheiros Sr. Américo, Sr. Alves e António Maria, o Sr. Azevedo e o Sabino da fundição, o Fernandes fresador, António Valente, Manuel Godinho, José Lopes e António Graça, entre outros. Infelizmente, algumas das pessoas citadas já deixaram o nosso convívio.
O autor torneando uma peça em aço,
num torno modelo TA-25 da SMOL
Foto de 1998
A empresa SMOL era como uma escola, onde se forjava a nata dos operários qualificados do ramo da metalurgia e metalo-mecânica. De lá saíam bons torneiros-mecânicos, fresadores, serralheiros-mecânicos, fundidores, mandriladores e serralheiros-ajustadores.
A maioria dos profissionais saídos da SMOL eram competentes, e não havia o receio de ingressar em qualquer empresa do ramo da metalo-mecânica, ou outro diferente ramo de atividade.
Bem mais difícil era um torneiro, serralheiro ou fresador, saído de outra empresa que não do ramo, poder singrar na SMOL. Porque na SMOL, o trabalho era diversificado e não executado em série, facto que ainda hoje se verifica em muitas empresas de outros ramos de atividade. Porque nas empresas onde o trabalho não é diversificado, é mais difícil evoluir tecnicamente na profissão.
O simples facto de se ter trabalhado na SMOL era quase como possuir um certificado de garantia para arranjar emprego. Do mesmo modo que o era para os alunos com o curso industrial tirado na Escola Infante Sagres no Porto.
Pelos anos de 1960, 1970 e parte dos anos 80, a SMOL era conhecida no País pela elevada qualidade das máquinas industriais que então produzia, especialmente tornos mecânicos e limadores-mecânicos.
Ao longo dos meus 45 anos como torneiro-mecânico de profissão, em fases diferentes, cheguei a trabalhar em tornos-mecânicos de diferentes marcas. Num da marca Cegonheira, do Jacinto Ramos, da marca Selva, num torno de origem polaca, cuja marca não me ocorre, do Eduardo Ferreirinha & Irmão, e, durante 37 anos, num torno modelo TA-25 da SMOL, de 2 metros entre pontos.
Dos tornos-mecânicos citados, nunca tive a menor dúvida em classificar como o melhor torno, na época, o TA-25 da SMOL, e por várias razões: pela estética, facilidade de adaptação aos manípulos, robustez e precisão.
O Torno modelo Apolo-25,
última criação da SMOL
Mais tarde, a SMOL lançou no mercado o torno Major-25, e por último o modelo Apolo-25. Este torno, ao tempo apetrechado com os últimos aperfeiçoamentos como por exemplo a vantagem do barramento temperado, era de facto uma excelente máquina. Pela robustez, alto rendimento e elevada precisão.
A Sociedade Metalúrgica Ovarense Lda., graças à elevada qualidade das máquinas que então produzia, foi durante dezenas de anos, em Portugal, um dos grandes orgulhos da indústria metalúrgica e metalo-mecânica.
   Depois do 25 de Abril de 1974, a empresa passou por uma ou outra fase conturbada, marcada por greves e incompreensões, tendo o seu fim chegado a 5 de Dezembro de 1984, com a venda de diversas máquinas em hasta pública.
Em boa verdade, as empresas são, de certo modo, como as pessoas: nascem, vivem e morrem. Tudo tem o seu tempo, e tudo acaba.
Resta a saudade e a memória de, quando ainda menino, ver os operários da SMOL passarem apressados, pela rua Dr. Manuel Arala. A maioria caminhando a pé, outros de bicicleta, e alguns, muito poucos, fazendo o trajeto em veículos motorizados de duas rodas, para irem pegar ao trabalho.

Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 de junho de 2017)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.com/2018/06/a-sociedade-metalurgica-ovarense_15.html

7.6.18

Capelas do Furadouro (1759-1968)

Jornal JOÃO SEMANA (15/11/2016)
TEXTO: Manuel Pires Bastos

Antecedentes – O Furadouro
O termo “Furadouro” relacionado com a costa de Ovar aparece citado documentalmente pela primeira vez em 1354, num texto relativo a Cabanões, cujo domínio se estendia “da foz do Vouga até ao Furadoiro”, numa época em que, formada a ria, as suas águas, aprisionadas, sem barra definida, abriam brechas no cordão litoral que as separava do mar[1].
A primeira Capela (oratório em madeira, 1759-1766?)
A primeira ermida, erigida em pleno areal do Furadouro, era em madeira, e teve como objetivo acolher, em 14 de Outubro de 1759, um domingo, as imagens do Senhor da Piedade e de N.ª Sr.ª do Livramento dos homens do mar, que ali chegaram em procissão vindas da Capela de Santo António, da vila de Ovar, ali celebrando a primeira Missa o respetivo Pároco, vigário João Bernardino Leite de Sousa[2]. (Por essa época não havia moradores fixos no Furadouro, e em Ovar acabavam de ser implantadas as Capelas dos Passos). Segundo uns, o pequeno templo situava-se numa zona hoje submersa pelo mar, para lá do rebentamento das águas[3]. Segundo outros, estaria implantado na mesma duna onde se veio a construir a capela seguinte, de pedra.

A 2.ª capela, de porta voltada para o mar, e a 3.ª capela, frente à marginal,
ambas flageladas e engolidas pelas vagas

A segunda Capela (“Capela velha”, 1766-1936)
Logo em 1766 foi erigida ao cimo da rua de acesso à praia (atual Avenida Central) e na duna mais ocidental da costa, uma capela de pedra e cal, qual sentinela do mar, em forma de forno, a que acoplaram, a sul, uma sacristia com a porta voltada para a praia, então povoada de algum casario constituído por palheiros e barracos de madeira que se foram estendendo, a partir dali, ao longo do areal, então muito mais extenso do que hoje. Ao longo dos anos, esta capela, dedicada ao Senhor da Piedade, tornou-se o ex-libris do Furadouro, imortalizada em postais turísticos.
Entretanto, as moradias de tábua foram sendo engolidas pelas vagas, e a própria capela, molestada pelas ondas, foi ameaçando ruína. Em 1917 ainda se celebrou ali missa pelas intenções da companha do arrais Valente[4]. Cingida, em 1935, por um anel-miradouro, imprudentemente construído em cimento armado, viria a ser derrubada pelas águas em 22/02/1939[5], com a perda da cruz de pedra com a imagem do Senhor da Piedade, acabando os seus alicerces por serem totalmente submersos em 1940[6].

A terceira Capela (“Capela nova”, 1890-1958)
Em 1887, dada a exiguidade do segundo templo e por a sua configuração não ser consensual, é iniciada uma campanha de angariação de fundos para a construção de uma nova capela dedicada a Nossa Senhora o Livramento, a qual, com ajuda camarária, viria a ser erigida ao cimo da rua O Jornal Comércio do Porto[7] (paralela à Avenida Central, do lado do norte)[8], com a entrada voltada para terra, a nascente, tendo-se realizado a sua bênção em 24 de setembro de 1890, e tendo-lhe sido instalado, em 1925, o guarda-vento antigo da capela de Santo António.
Em 1929 falava-se em construir uma esplanada entre as duas Capelas para “substituir a palheirada que corre para o sul”[9].
Esta terceira capela (da Sr.ª da Piedade), que que o autor destas linhas frequentou na década de 40, e que passou a ser flagelada pela fúria do mar a partir de 1946 (com a destruição da sacristia e a deterioração da parede sul), viria a ser demolida em 1958.

Salão de culto dominical
Em finais de 1957, devido ao avanço do mar e à degradação da capela nova, os atos de culto religioso passaram a ter lugar nas instalações da antiga fábrica de conservas “A Varina”[10], a sul da praia, edifício em madeira de 1905 (na foto), que o industrial Júlio Mateiro adquirira para apoio da colónia balnear do Centro Vidreiro do Norte de Portugal, de Oliveira de Azeméis e que foi berço do Centro de Promoção Social do Furadouro.

Quarta Capela (a Igreja atual do Furadouro, 1968)
Idealizada em 1948, com anteprojeto de 1950 do Arquiteto Januário Godinho e um primeiro projeto (edifício com cripta) de dezembro de 1958, a atual Igreja só viria a concretizar-se após um segundo projeto (sem cripta) e um terceiro aprovado em 18 de agosto de 1964, seguindo as normas litúrgicas saídas do Concílio Vaticano II, prevendo uma Igreja mais larga, sacristia e torre, um salão e uma residência para o pároco. (A primeira missa foi celebrada em 23 de junho de 1968, e não se chegaram a construir o salão e a residência).

NOTAS:
[1] Sobre a etimologia e origem do Furadouro, cf. Alberto Sousa Lamy “Monografia de Ovar”, vol. I, Lamy Laranjeira, “O Furadouro – O Povoado, O Homem e o Mar”, C.M. Ovar, 1984; “A antiga Capela do Senhor da Piedade”, Mário Miranda, “João Semana” de 1/8/1994, “Furadouro – uma terra com passado e com futuro”, Comissão de Melhoramentos do Furadouro, Ovar, 2000.
[2] Ver mais pormenores em Pinho, João Frederico Teixeira de, “Memórias e Datas para a História de Ovar”, Ovar, 1959, pág. 206.
[3] J. S, 15/03/1948.
[4] “João Semana”, 11/11/1917.
[5] O “João Semana” de 02/03/1939 relata o acontecimento. Em dezembro de 1863, foram destruídos “32 palheiros firmados na costa”, e em 1887, mais 18. Em 1912 foram 200. Lamy Laranjeira, “O Furadouro”.
[6] P.e Miguel de Oliveira “Em memória do Senhor da Piedade”, Noticias de Ovar, 9/11/1967. Ali se afirma que no novo Palácio da Justiça de Ovar há uma sugestão da antiga Capela do Furadouro.
[7] Assim denominada desde 1881, por decisão da Câmara, grata pelo apoio dado por aquele jornal às vítimas de um grande incêndio na localidade. Pelo mesmo motivo, foi dado o nome de “Bombeiros Voluntários de Ovar” à rua central. Ainda em 1891 (ano em que foi feita uma procissão de Ovar ao Furadouro por motivo de grande seca), a ligação desta com Ovar ainda era feita através de areias soltas.
[8] Em 1869 foi construída, em macadame, a estrada entre a vila e a praia, com termo frente à capela, permitindo a utilização de carruagens para passageiros.
[9] “O Povo de Ovar”, setembro de 1929.
[10] Inaugurada em maio de 1905, como sucursal de “A Varina”, de Ovar.
  
Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 de novembro de 2016)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.com/2018/06/capelas-do-furadouro-1759-1968.html

21.3.18

Jornal "João Semana" na Assembleia da República [Lisboa, 21 de fevereiro de 2018]

Jornal JOÃO SEMANA (01/03/2018)
TEXTO: Fernando Pinto

A Comissão de Cultura, Comunicação, Juventude e Despor­to da Assembleia da República, em conjunto com a Associação Portuguesa de Imprensa (API), organizou, na manhã de 21 de fevereiro, no Auditório António de Almeida Santos, a conferência parlamentar “A Imprensa Centenária na Assembleia da Repú­blica”. Da parte da tarde, foi inaugurada no piso zero do Palácio de São Bento a exposição “Publicações Centenárias Portugue­sas”, que está patente até ao próximo dia 16 de março, mostra onde figura o jornal "João Semana".

O Diretor do "João Semana" (à esquerda), com António Poças e Aníbal dos Santos Gomes,
na exposição inaugurada no Palácio de São Bento
O "João Semana" – periódico ovarense fundado em 1 de janeiro de 1914, pertencente à Associação de Imprensa e Inspiração Cristã – foi um dos 33 títulos homenagea­dos pela Assembleia da República. 
A representar a equipa do "João Semana" esteve o padre Ma­nuel Pires Bastos (diretor), o jor­nalista vareiro Fernando Manuel Oliveira Pinto (diretor-adjunto), e os colaboradores diácono António Carvalho Teixeira Poças e enfer­meiro Aníbal dos Santos Gomes.

Fernando Pinto (diretor-adjunto do "João Semana"), ladeado por António Poças e Aníbal Gomes, na escadaria da Assembleia da República (foto de Manuel Pires Bastos)

“A Imprensa Centenária na Assembleia da República”
A conferência parlamentar que decorreu no Auditório Antó­nio de Almeida Santos, iniciativa da responsabilidade da deputada Edite Estrela e de João Palmei­ro, presidente da Direção da API, teve como objetivo sublinhar a importância da imprensa portuguesa, neste caso particular o excelente trabalho desenvolvido pelos jornais centenários.


A candidatura destes pe­riódicos a Património Cultu­ral Imaterial, "que já conta com o apoio do Presidente da República", como lem­brou Edite Estrela na sessão de abertura, "não deixará de contar também com o apoio do Parlamento português", como foi confirmado pe­los representantes dos vá­rios Grupos Parlamentares que estiveram presentes na sessão de encerramento da conferência (Diana Ferreira, do PCP, Jorge Campos, do BE, Susa­na Lamas, do PSD, Carla Sousa, do PS, e Vânia Dias da Silva, do CDS-PP, na foto).


"A exposição e esta confe­rência inserem-se nas atividades do Ano Português de Imprensa [2017/2018], e o Ano Português da Imprensa insere-se no Ano Eu­ropeu do Património [2018]", lem­brou João Palmeiro (na foto, em baixo, à direita). Para o presidente da API, "o que se deverá traduzir no Património Cultural Imaterial é a confiança que os leitores ain­da sentem por estas publicações, numa época em que proliferam as fake news (notícias falsas)".


Carlos Correia e Irene Tomé (docentes da Universidade Nova de Lisboa), António Valdemar (jornalista e investigador) e Artur Anselmo, presidente da Academia das Ciências, foram convidados a debater o tema "Publicações Cen­tenárias Portuguesas/Património Imaterial Cultural".
Carlos Correia falou "sobre a emergência dos chamados siste­mas digitais, da transição entre o analógico e o digital, o local e o global, a que apelidou de “glo­cal”). A sua colega Irene Tomé abordou "a emergência do as­sociativismo, os seus percursos, entrecruzando com os aspetos políticos e socioeconómicos, par­ticularizando o associativismo de Imprensa, que se espelhou na publicação de jornais, quer o país vivesse ou não em períodos so­ciopolíticos conturbados".
António Valdemar [na foto] deu a co­nhecer um pouco da história da imprensa centenária portuguesa e alguns dos seus rostos, e terminou a sua intervenção referindo que este evento "permitiu uma reflexão necessária em torno das questões essenciais relativas ao futuro da Comunicação Social e, ao mesmo tempo, uma tomada de consciên­cia e um alerta em relação às difi­culdades e incertezas com que se debate este setor, que requer solu­ções adequadas e urgentes".
Artur Anselmo, presidente da Academia das Ciências, partilhou alguns episódios sobre a colabo­ração de Camilo Castelo Branco como primeiro redator do jornal centenário mais antigo do conti­nente, "A Aurora do Lima” (1855).
Concluído o debate, Carlos Eugénio, diretor executivo da Vi­sapress, entidade que patrocinou a exposição dos jornais centená­rios, falou sobre a importância dos Direitos de Autor.

Exposição “Publicações Centenárias Portuguesas”
Após o almoço oferecido aos jornalistas, foi inaugurada nos corredores do Palácio de S. Bento a exposição “Publicações Cente­nárias Portuguesas”, evento que presta homenagem aos 33 títulos portugueses que se publicam há mais de um século sem interrup­ção, mostra que pode ser vista até ao dia 16 de março.


Para além do "João Semana", os jornais “Açoriano Oriental” (1835), "Diário de Notícias" (1864), "Jornal de Notícias" (1888) e "Correio da Feira" (1897) são alguns dos títulos que testemunham a história da sua região, de Portugal e do Mundo.
Edite Estrela (na foto) lembrou que os jornais centenários só se mantêm vivos porque se renovam, reinventam, para corresponderem às expetativas dos públicos.


Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 de março de 2018)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.pt/2018/03/jornal-joao-semana-na-assembleia-da.html

2.2.18

João Semana, um médico consciente da sua missão social

Jornal JOÃO SEMANA (01 e 15/01/2018)
TEXTO: Fernanda Grieben

João Semana conversando com Margarida,
aguarela de Alfredo Roque Gameiro
No primeiro capítulo de um conto inacabado, projetado para in­tegrar um segundo volume (que não chegou a ser composto) da an­tologia Serões da Província, Júlio Dinis deixou-nos uma reflexão ética sobre a missão social do médico. Em consonância com essa reflexão, João Semana – personagem do romance As Pupilas do Senhor Reitor – afigura-se ao leitor dessa primeira Crónica da Aldeia dinisiana como o protótipo do médico que está consciente da sua missão, no contexto social em que decorre a ação do romance: o do mundo rural português, na segunda metade do século XIX.

No referido conto inacabado – intitulado “A vida nas terras pe­quenas” –, Júlio Dinis (principal pseudónimo literário do médico Joaquim Guilherme Gomes Coe­lho, nascido na cidade do Porto, em 1839), realçando a importância da missão social que ao médico cumpre desempenhar, defende que, em conformidade com a natureza dessa mesma missão, “não é dig­no de ser médico” o estudante de medicina que, terminado o curso, não encare com apreensão o início da sua vida profissional. Na opi­nião do médico-poeta, todo aque­le que, “nesse momento solene”, compreende o alcance da missão que vai desempenhar, tem forçosa­mente de “estremecer”, sentindo-se “hesitante, impressionado por uma íntima desconfiança em si próprio, nas suas forças e faculdades”. Pois, é “natural que o confrangimento do coração que à semelhança do actor novel, experimenta todo o homem, ao entrar em cena neste grande tea­tro da sociedade, seja tanto mais intenso e doloroso quanto maior é a importância do papel que vai re­presentar”.
Assim sendo, é fundamental que o desempenho da profissão médica seja assumido consciente­mente. E esta é uma postura que tem de ser mantida, porque, ao longo da sua vida profissional, o médico terá de confrontar-se com todo o tipo de “afecto humano”, terá de saber lidar com todo o tipo de “desgraça” que lhe projectará no caminho “o seu triste reflexo”, terá de saber salvaguardar todo o “interesse” que dependa “dos seus actos”, como também terá de saber manter o “segredo” que foi confia­do “à sua lealdade”. E, para além de tudo isto, o médico terá de sa­ber conviver com “a morte”, que, “como um espectro implacável, lhe surgirá a cada momento”, “sob formas sempre diversas e sempre pavorosas, cingida com a capela virginal umas vezes, coroada ou­tras pelas cãs de velhice, animada por o sorriso da infância ou sinistra com os vestígios do crime”. E Júlio Dinis remata a exposição das suas ideias, declarando: “O que, saben­do isto, aceita com desassombro a missão, ou não tem inteligência para a compreender, ou possui um carácter de deplorável natureza”.
Tendo em atenção a reflexão ética sobre a missão social do mé­dico acima sinteticamente apresen­tada, pode-se, então, perguntar, se essas convicções que Júlio Dinis expressa, pela voz do narrador, se repercutem, ou não, no desenho do carácter das suas personagens de ficção que encarnam o papel do médico, especificamente, o do mé­dico da aldeia. Vejamos.
Nos contos que integram a an­tologia intitulada Serões da Pro­víncia e nos três romances com o subtítulo Crónica da Aldeia (todos, primeiramente, publicados em fo­lhetins, no Jornal do Porto), a figura do médico surge por quatro vezes: é “o médico”, do conto “As apreen­sões de uma mãe” (publicado de 11 de março a 1 de abril de 1862); é “doutor Jacob Granada”, do conto “Uma flor de entre o gelo” (publi­cado de 29 de novembro a 7 de de­zembro de 1864, ou seja, já depois da estadia de Júlio Dinis em Ovar); é “Daniel”, da primeira Crónica da Aldeia dinisiana, intitulada As Pupilas do Senhor Reitor (publi­cada em 1866, mas principiada a ser escrita em Ovar, em 1863); e é, ainda desse mesmo romance, “João Semana”.
Dessas quatro personagens de ficção que encarnam o papel do médico, só esta última – João Se­mana – pode ter sido criada por Júlio Dinis com a finalidade de representar o médico da aldeia que desempenha a sua profissão em harmonia com as convicções éti­cas do seu criador, anteriormente expostas. Isto, porque, tanto Jacob Granada (um velho facultativo po­sitivista, que se apaixona por uma jovem, sua paciente, depois desta ter demonstrando relutância em sujeitar-se ao paternalismo médico) como Daniel (um jovem médico no início de carreira, que regressa à sua aldeia, depois de uma longa estadia na cidade, que conseguiu agudizar a sua predisposição para o namoro) são personagens redondas ou multidimensionais. Ou seja, são dinâmicas, surpreendem o leitor, obrigando-o a uma modificação da sua conceção, a uma diferenciação progressiva da imagem que delas forma. Quanto à personagem que só é apresentada como “o médico", sem ser identificada, essa pode ser apreendida como sendo, unica­mente, a encarnação de uma ideia (que, provavelmente, no tempo de Júlio Dinis, é generalizada: a ideia do conservadorismo e estagnação científica do velho facultativo da aldeia). Ou seja, este tipo de perso­nagem é uma personificação, que pode surgir em romances realistas (nos textos literários dinisanos, não é a única), mas é imprópria para representar o médico ideal, no desempenho das suas funções. O octogenário João Semana, por sua vez, pode ser considerado um tipo social, embora as característi­cas que definem esta personagem sejam um pouco mais complexas do que aquelas que, geralmente, definem os tipos (ou stock figures). Este é o tipo de personagem que está mais indicado para analisar os estereótipos, podendo ser uma forma de crítica social. Assim, João Semana, tendo sido especialmente criado para representar o tipo social do médico da aldeia, em harmonia com as convicções éticas do seu criador, funciona, no conjunto da produção literária de Júlio Dinis, como protótipo do grupo a que per­tence.
Em relação ao que ficou ante­riormente exposto, convém desta­car que, antes da sua estadia em Ovar, Júlio Dinis não criou ne­nhuma personagem de relevo que, nos seus textos literários, encarne o papel do médico. A primeira, dou­tor Jacob Granada, protagonista do conto “Uma flor de entre o gelo”, já foi criada posteriormente, facto que reforça a ideia, tradicional­mente estabelecida, de que o mé­dico vareiro João José da Silveira (1812-1896) teria impressionado sobremaneira o escritor portuense, também ele médico de profissão, a ponto de este lhe copiar os traços caracterológicos, reproduzindo-os no desenho do carácter do célebre João Semana, personagem do ro­mance As Pupilas do Senhor Reitor (publicado em livro, pela primeira vez, em 1867).
Assim, à semelhança de João José da Silveira (e diferentemente de Jacob Granada), João Semana não se limita a exercer a profissão médica obedecendo a princípios éticos inspirados numa visão po­sitiva do mundo. Antes pelo con­trário, o médico octogenário é um homem imaginativo, que nutre “a paixão do ideal”. Logo, a sua vista penetra “através do mundo das realidades” e, além dele, descobre “um mundo novo, o mundo das ilusões e da poesia”, que lhe in­funde coragem para enfrentar “as provações da vida”, como escreve Júlio Dinis no já referido conto ina­cabado “A vida nas terras peque­nas”, onde acrescenta o seguinte: “Estas frontes humanas parecem ambicionar uma coroa, seja embora de espinhos, que misturem o seu pungir às embriagadoras comoções da glória”.
Com efeito, no romance As Pupilas do Senhor Reitor, é com verdadeira devoção que João Semana exerce a profissão médica. Revelando-se sensível aos problemas concretos dos seus pacientes, e sendo, “por aquele tempo, o único facultativo da freguesia”, é “lisonjeiramente conceituado na opinião pública da terra”. Homem laborioso e bem-humorado, o velho cirurgião colhe a sua “glória” junto de todos aqueles a quem incansavelmente visita, dia após dia, praticando na aldeia a arte de curar, num tempo (a ação do romance decorre em meados do século XIX) em que, no mundo rural português, ainda se faz sentir o atraso nas ciências médicas em Portugal, em particular no estudo da anatomia. Uma realidade que Júlio Dinis também retrata nessa sua primeira Crónica da Aldeia. No entanto, o ver­dadeiro obstáculo com que João Semana se confronta, dia a dia, no desempenho da profissão médica, não é a carência de conhecimentos científicos, mas a extrema in­digência em que vive grande parte dos aldeãos, muitas ve­zes, totalmente desprovidos de recursos económicos que lhes permitam adquirir os medicamentos que o médico lhes receita. E é neste ponto que João Semana mais fiel­mente representa o médico ideal no exercício das suas funções – em conformidade com os princípios éticos que Júlio Dinis defende (expos­tos na edição anterior) –, ao prati­car a Caridade de forma discreta, e permitindo, assim, que quem dela beneficia possa preservar a sua dignidade de pessoa humana. Teria sido esta a particularidade de João José da Silveira que mais impressionou Júlio Dinis? Tudo in­dica que sim. Foi certamente nessa figura vareira que o médico-poeta encontrou, talvez pela primeira vez, um médico consciente da sua missão social. Um médico profun­damente humano, que sabia que “se para cá do túmulo há alguma coisa que se possa chamar Céu e Inferno, é na própria consciência que se encontra” – como se pode ler no conto “A vida nas terras pequenas”.

Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 e 15 de janeiro de 2018)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.pt/2018/02/joao-semana-um-medico-consciente-da-sua.html

5.1.18

Brigue Ovarense – "Tráfico negreiro" no século XIX

Jornal JOÃO SEMANA (01/01/2018)
TEXTO: Manuel Pires Bastos



Há cerca de 20 anos foi publicado por José Fernando Neves Bello o livro “A Família Oliveira Bello, de Ovar”[1], onde se encontram mais de cinco dezenas de ramos da sua árvore genealógica, particularmente da que se implantara em Lisboa, em princípios do século XX, projetando a família Bello para além das fronteiras pátrias.
Na contracapa dessa publicação vem publicada a foto de uma pintura de 1876 referente ao navio “Ovarense”, que viríamos a saber tratar-se de um brigue pertencente a dois ovarenses sócios de uma padaria em Lisboa, barco que, quando transportava 300 negros na Serra Leoa, foi aprisionado por uma corveta inglesa, sob a acusação de “tráfico negreiro”, assunto que a escritora Agustina Bessa-Luís incluiu no seu romance “Eugénia e Silvina” (1989), e cujo lastro terá sido aproveitado por Miguel Sousa Tavares como base da trama do seu romance “Equador” (2003)[2].

O brigue "Ovarense"

Tínhamos em quarentena toda esta história quando, em Ovar, há cerca de três anos, num encontro aprazado com o engenheiro Manuel Domingues Alegre de Oliveira Silva para troca de ideias sobre as investigações genealógicas que pretendia publicar, foi lembrado pelo jornalista Fernando Pinto o caso do brigue “Ovarense” e a sua inclusão no romance “Eugénia e Silvina”, o que constituiu surpresa e motivo de júbilo para o nosso visitante, por ali encontrar um valor acrescentado para o seu trabalho, que viria a documentar não só a história vivida naquele brigue, mas também todo o drama do tráfico negreiro para S. Tomé, que Miguel Sousa Tavares descreveu sem desvendar [qualquer nome vareiro a que correspondesse] a identidade dos protagonistas do seu romance, sabendo-se que nessa época o proprietário do barco "Ovarense", era Fernando de Oliveira Bello, seu trisavô paterno, nascido em Ovar em 1818, o qual, por coincidência, era casado com uma Alegre, também de Ovar, do ramo Oliveira Gomes, donde descende o Eng. Manuel Alegre .

Esclavagismo em S. Tomé
O brigue Ovarense, de 32 toneladas, foi comprado em Lisboa em 1864 pela firma Bellos & Formigaes[3], para transporte de cereal da Argentina e do Canadá para a padaria daquela sociedade, em Lisboa. Em breve passaria a rumar para outras paragens, como o Canal da Mancha (1867) e a ilha de S. Tomé (1876), desenvolvendo atividades diversificadas. É nesta última viagem, com destino a S. Tomé, com paragem por portos da Libéria e Serra Leoa, que o brigue é abordado e apresado por uma corveta inglesa, “com a acusação de tráfico negreiro”, mas, um ano depois, “proprietários, capitão do navio e agente foram ilibados da acusação, o navio restituído aos donos e paga uma indemnização pela coroa britânica”[4].

Maqueta do brigue "Ovarense" feita na atualidade sob orientação
do seu proprietário, eng. Manuel Alegre

Este episódio é evocado na “Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira” que informa o seguinte: “Os ingleses dificultaram muito esta fase inicial do desenvolvimento da cultura do café, que prejudicava a exportação dos seus territórios, e com pretextos de combater o esclavagismo impediam por todas as formas a transferência de negros de Angola para São Tomé, onde a mão-de-obra escasseava. O governador-geral de Angola, Sebastião Lopes de Calheiro Meneses, sustentou luta demorada com o comissário britânico Edmond Gabriel, que pretendia impedir aquelas transferências. Em 1876, por falta de braços, não se chegou a fazer a colheita do café. Foi na Libéria que se contrataram livremente dois mil e quinhentos pretos que deveriam seguir para São Tomé em navios ingleses. Estes, porém, negaram-se a fazer o transporte, pelo que foi fretado um barco nacional, o brigue Ovarense, que teve licença e alvará para ir à Serra Leoa buscar até 400 indígenas. Embarcavam o cônsul da Libéria e o agente contratador Francisco Ferreira de Morais, mas o navio foi aprisionado por suspeita de tráfico de negros. Foram julgados, não obstante as provas apresentadas da perfeita legalidade do contrato, em 9-IX-1877. Vieram a ser absolvidos por sentença do tribunal de Londres de 9-VIII-1880, que impôs indemnização aos apresadores”[5].

O brigue "Ovarense" 
Nos “Anais da Academia Portuguesa da História, Alberto Iria, no texto “Ex-Votos Marítimos Inéditos dos Séculos XVII ao XIX – Novos subsídios para a sua história” dá informação pormenorizada, de que extraímos apenas a identificação: “Brigue Portuguez Ovarense no Canal Britanico próximo de Goodwin em 1 de Dezembro de 1867”[6].

O brigue "Ovarense" reproduzido em pintura num ex-voto da
Igreja do Senhor dos Passos da Graça, em Lisboa (finais do séc. XIX)

Trata-se de uma pintura a óleo sobre tela (0,75 x 0,49,5), com moldura doirada, em muito bom estado de conservação. O "Esboceto Historico/da/Veneranda Imagem/do Senhor Jesus dos Passos da Graça/ e o templo da mesma invocação" (Lisboa Typ. Lisbonense – Largo de S. Roque, 1874) registou assim, em 1874, o supracitado ex-voto: "Quadro (de pintura), representando um navio em perigo; a inscripção diz: Brigue portuguez Ovarense; no canal britanico, próximo de Gordwin, (sic) em 1 de dezembro de 1867." O P.e Ernesto Sales, na sua obra “Nosso Senhor dos Passos da Graça”, também se referiu, em 1925, a este ex-voto, especificando  que mede "0,m8 x 0,m6"[7].

O brigue em obras literárias 
Capa de "Eugénia e Silvina", obra
da escritora Agustina Bessa-Luís
O episódio do tráfico negreiro para São Tomé, de que o brigue “Ovarense” foi acusado, vem também referido numa conhecida obra literária do século XX – "Eugénia e Silvina", de Agustina Bessa-Luís –, e serviu de inspiração para outra, já do século XXI (2003) – "Equador", de Miguel Sousa Tavares, descendente de Fernando de Oliveira Bello, seu trisavô, natural de Ovar e um dos proprietários do “Ovarense” apresado em Cape Coast, atual Gana, cujo processo judicial, decorrido desde dezembro de 1876 a novembro de 1877 na Serra Leoa, então colónia da coroa britânica, vem transcrito na obra, em 3 volumes, "Foi assim que foi – a história possível dos Alegres de 570 a 2015”, do eng. Manuel Alegre [clique no link], que constitui um precioso contributo genealógico para muitos ovarenses, que ali podem encontrar as suas raízes, as mesmas que deram corpo e rosto a gente humilde e a gente ilustre hoje espalhada por todos os continentes. Eis um recorte do pequeno trecho em que Agustina nos introduz no episódio: “A acusação de esclavagismo selvagem (e outro não era mais possível) pairava pelo menos há dez anos sobre Portugal. Em 1876 o brigue Ovarense fora processado pelo Vice-Almirantado de Serra Leoa por transporte de escravos. As provas eram esmagadoras, porque havia a bordo demasiadas pipas para aguada, demasiadas esteiras e sacas de arroz, o que pressupunha mais gente a conduzir e sustentar do que a tripulação normal. O libelo mencionava grilhões trazidos de S. Tomé e escondidos no porto de Freetown. O processo girou em volta de três rapazes levados com ardil para o Ovarense, vendidos ao capitão e fechados no porão até que o brigue se fez ao largo. Gira em volta de testemunhas umas falsas, outras crédulas, outras ainda industriadas; mas o que prevalece é a suspeita arreigada de que tanto nos paquetes ingleses como portugueses se transportavam escravos para S. Tomé e aí eram desembarcados de noite e algemados. Tudo isto, não tem força histórica para interpretar a virtude dos homens quanto ao cumprimento das leis (a escravatura fora abolida em S. Tomé em 1875, mas os escravos libertos ficavam sujeitos a uma aprendizagem durante dois anos, o que os mantinha de certa forma constrangidos à condição anterior), serve apenas para traçar o quadro moral das ilhas quando João Trindade viveu lá”.

"(...) essa imigração entre colónias mais não era
do que uma forma de esconder o que não passava
de um sórdido tráfico de escravos". 

(Miguel Sousa Tavares, no romance "Equador")

Notas: 
[1] Bello José Fernando Neves, “A Família Oliveira Bello, de Ovar”, 1994, edição do autor, 144 páginas.
[2] Tavares, Miguel Sousa, “Equador”, Oficina do Livro.
[3] Fernando de Oliveira Bello, António e Manuel Rodrigues Formigal. Em 1975, a sociedade passou a chamar-se Bello & Formigaes, Lda.
[5] “Grande Enciclopédia P. e Brasileira”, vol. 27, S. Tomé e Príncipe, pág. 651.
[6] “Anais da Academia Portuguesa da História”, II Série, volume 29, Lisboa, MCMLXXXIV.
[7] Sales, “Nosso Senhor dos Passos da Graça (Lisboa). Estudo Histórico da sua irmandade com o título de “Santa Cruz e Passos”, Lisboa, 1925, pág. XVII.

Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 de janeiro de 2018)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.pt/2018/01/brigue-ovarense-trafico-negreiro-no.html

30.11.17

João Semana, “médico dos pobres”?

Jornal JOÃO SEMANA (01/05/2011)
TEXTO: Manuel Pires Bastos

João José da Silveira
("João Semana")
À figura de João Semana de “As Pupilas do Senhor Reitor” andam ligadas as ideias de bonomia e de desprendimento, materializadas no humor daquele médico e na sua solicitude para com os pobres.
Sabendo-se que, desde há século e meio a essa figura carismática se associa a personalidade do médico Dr. João José da Silveira  (1813-1896), será lógico questionarmos se a imagem que os ovarenses de há 136 anos construíram a respeito deste ilustre conterrâneo corresponderá ao médico retratado em “As Pupilas”.
Uma abordagem superficial a um requerimento que chegou às nossas mãos por amabilidade do amigo Joaquim Manuel Fidalgo, que o encontrou no Arquivo Municipal de Ovar quando de buscas destinadas a um trabalho de investigação em ordem à sua formatura em História, poderia levar-nos a pôr em causa aquela auréola de bondade com que o povo o envolveu.
Uma pergunta se põe: Não estaria o Dr. João José da Silveira (suposto João Semana) a requerer à Câmara uma remuneração indevida?
Não cremos nessa hipótese. Antes 
lhe adivinhamos  motivações   pertinentes.
Porque médico camarário, cabia- lhe, por contrato, olhar pela saúde dos doentes do seu partido, incluindo os mais pobres.
A princípio os de Ovar, depois os de Arada e, posteriormente, pelo que se lê no documento em estudo, numa área mais vasta do concelho. E fá-lo-ia com disponibilidade e entrega total.
Cabendo-lhe, agora, uma área mais dilatada de serviço, teria, naturalmente, a seu cargo muitos mais doentes, o que lhe acarretaria um maior dispêndio de tempo, que teria de subtrair ao trabalho de consultório particular.
A gratificação que ele reclamava como justa parece-nos, por isso, estar dentro da lógica que ele usava na prestação de auxílio a toda e qualquer pessoa em risco.
Sem esse acréscimo sugerido e que lhe foi negado, só com esforço redobrado poderia cumprir plenamente o seu compromisso profissional.
Terá sido aqui, na correlação de forças entre a generosidade que lhe é atribuída e as necessidades reais dos seus doentes que terá decidido requerer aquela gratificação, sem em nada ser beliscado o honroso título de médico dos pobres.
Pelo teor da acta da sessão de 15 de Abril de 1876 da Câmara Municipal de Ovar, poderá o leitor julgar por si. Ei-la:

"João Semana", aguarela
de Roque Gameiro
«Nesta foi prezente o seguinte requerimento de João José da Silveira:
Exma. Camara Municipal. João José da Silveira cirurgião-medico pela eschola Medica Cirurgica do Porto, do Bairro de S. Pedro desta Villa, vem requerer que no orçamento actual se inscreva uma verba, que pareça rasoavel, como gratificação dos serviços extraordinários que tem prestado e continua a prestar como facultativo. Os fundamentos da sua petição são os seguintes: O supplicante principiou a ser facultativo de partido no ano de 1851 e desde então até à morte de João Frederico Teixeira de Pinho, que se realizou à seis para sete annos, exerceu por turno com os outros três facultativos a clínica cirúrgica no Hospital, mas sendo suprimido o partido deste, ficou desde essa epocha prestando os seus serviços com os outros dois facultativos até que pelo falecimento d’António Izaac Teixeira de Pinho ficaram apenas 2 facultativos o do suplicante e o de José Damião de Carvalho; Já se vê pois que mudaram inteiramente as circunstancias, pois que na primeira epocha prestava serviços num trimestre, na 2.ª por 4 mezes e desde Setembro ultimo por seis. Isto seria bastante para justificar o pedido, mas accresce que V.ªs Exas. o reconhecem, pois no orçamento votam uma verba para o facultativo que vier substituir o falecido e sendo assim certo é que o suplicante merece gratificação pelos serviços prestados e que houver de os prestar, e esta é a doutrina do Dec. d’Estado de 9 de Maio de 1857 publicado no Diário do Governo n.º 174 – Pede deferimento – E.R.M. cê – Ovar 7 d’Abril de 1876 – João José da Silveira. A Camara deu o seguinte despacho: indeferido. E justificou a sua decisão deste modo: A Camara entende que nem o requerente tem direito à gratificação que pede nem a Camara a deve, como opportunamente mostrará, não importando o seu reconhecimento o ter a Camara votado o seu orçamento para o anno económico próximo futuro a datação do partido do falecido facultativo António Isaac Teixeira de Pinho, o que é antes uma consequência de uma deliberação tomada na Sessão de 24 de Setembro de 1875.»


Artigo publicado no jornal JOÃO SEMANA (1 de Maio de 2011)
https://artigosjornaljoaosemana.blogspot.pt/2017/11/joao-semana-medico-dos-pobres.html